1.

Este texto trata sobre la Crítica de la razón pura, escrita en el Segundo Prólogo del libro de Kant, KrV.

 En este fragmento, Kant reflexiona sobre la imposibilidad de conocer la Metafísica y la forma errónea en la que pensamos para llegar a ella. Con la razón, ha sido posible llegar a las matemáticas y a las ciencias naturales y conocerlas en su perfección; sin embargo, por los caminos de estas ciencias descubiertas tampoco se halla la metafísica. Aunque todo se basa en la experiencia y los objetos, se intentará descubrir la Metafísica de forma "a priori" aunque será en vano; sin embargo, se descubre que esta forma "a priori" nos proporciona unos conocimientos antes de que nos los proporcione la experiencia.

 2.

 Kant se basará en que el sujeto elabora el objeto. El objetivo de Kant es saber hasta dónde puede llegar mi conocimiento a través de la Razón y la posibilidad de convertir la Metafísica en Ciencia.

Esto último se basará en juicios cuyos tipos son:

• ANALÍTICO: Aquel juicio donde el predicado está dentro del sujeto, son juicios "a priori" . Los juicios analíticos se encuentran dentro de las IDEAS.
• SINTÉTICO: Aquel juicio cuyo predicado no se encuentra dentro del sujeto. Son juicios "a posteriori". Los juicios sintéticos se encuentran dentro de la RAZÓN.

 Kant encontrará unos juicios donde el predicado no se encuentra dentro del sujeto pero son "a priori" por el entendimiento y la sensibilidad. Serán juicios sintéticos "a priori" que se encuentran en las Matemáticas y el la Física (Teoría de Causalidad); sin embargo, en la Metafísica no estará presente y, por lo tanto, será desconocida.

 ESTÉTICA Y SENSIBILIDAD

El conocimiento empieza por los sentidos. Tengo sensibilidad gracias a mi conocimiento a partir de fenómenos.

Los Efluvios Sensitivos se encontrarán en un Espacio- Tiempo y son formas "a priori" de la sensibilidad. Son formas porque no tienen contenidos y están dispuestas para llenarse. Son Trascendentales del Sujeto. El resultado de unir la información que capto por los sentidos con los efluvios sensitivos crea el fenómeno.

¿Cómo son los juicios sensitivos "a priori" en las Matemáticas?

Gracias al tiempo yo puedo hacerlos porque tengo tiempo suficiente para entenderlos y la estructura de espacios puedo entenderlos con la Geometría. Todo lo que capto es espacio y tiempo y por ello es posible los JSAP en Matemáticas. Sin embargo la Metafísica no tendrá juicios sintéticos "a priori" y será desconocida.

LA LÓGICA TRASCENDENTAL

 En la  analítica, con el material de la sensibilidad se hará un visión de varios fenómenos y se crearán conceptos. A este proceso se le llamará conceptualizar  y se hará de dos maneras:

• A POSTERIORI: Hasta entonces siempre se había hecho mediante este método. Sin embargo, no nos aporta ciencia porque solo nos puede dar conocimientos actuales y no futuros.

• A PRIORI: Además de los "a posteriori" poseemos unos conceptos puros y trascendentales, que los tengo antes de cualquier experiencia: son las categorías.

 Estas categorías son doce porque en el libro de Kant hay doce tipos de juicios. Gracias a estas categorías se pueden justificar las ciencias físicas porque la Física tiene JSAP.Kant se basará en:

• LA DEDUCCIÓN METAFÍSICA DE LAS CATEGORÍAS: para saber cuántas y cuáles categorías son: son doce, aunque se utilizan solo cuatro.Dado un juicio aplico una categoría, y por eso tienen el mismo número. Los juicios se clasifican en:

Según su cantidad: universal, particular o singular

Según su cualidad: afirmativo, negativo o indefinido

Según su relación: hipotético, disyuntivo o categórico

Según su modo: problemático, asertórico o apodíctico

 Las doce categorías son :

Según su cantidad: totalidad, pluralidad o unidad

Según su cualidad: realidad, negación o limitación

Según su relación: sustancia, causalidad o comunidad

Según su modo: posibilidad, existencia o necesidad

 Con estas categorías se pueden elaborar leyes en la Física porque las categorías son UNIVERSALES. La aplicación de las categorías se hará mediante la DEDUCCIÓN TRASCENDENTAL DE LAS CATEGORÍAS.

La física si existe porque está compuesta por categorías; y ESTAS CATEGORÍAS SON EXCLUSIVAS DE LOS FENÓMENOS: Sin fenómenos no tenemos categorías porque son puras y necesitan llenarse de información de la experiencia.

La Metafísica contiene categorías, pero no fenómenos (materia).Las explicaciones metafísicas que damos sin conocerlas serán las ANTINOMIAS. Según Kant, el conocimiento tiene dos caras: una que se ve y otra que no. Aquello que no tiene fenómenos no se puede conocer científicamente- CONOCIMIENTO NOÚMENO.

LA ÉTICA

Todas las éticas anteriores a Kant son MATERIALES (unos medios y un fin) y este las criticará. La razón pura analizará las estructuras del conocimiento y analizará las éticas justificando el comportamiento. Se basa en:

• NO AL EMOTIVISMO MORAL: la ética no se basa en el sentimiento, se basa en la razón que nos dice lo verdadero y lo falso y orienta nuestra conducta.

• LA RAZÓN PURA FUNDAMENTA LA ÉTICA: el comportamiento se fundamenta en la razón.

 La ética Material es "a posteriori" porque nos da unas normas y comparamos una acción si se atiende a las normas o no; heterónomas, uno se limita a obedecerlas y no intervenir en ellas; y se expresan en juicios hipotéticos.

 Kant propondrá las ÉTICAS FORMALES: autónoma, uno se da sus propias normas y decide lo que esta bien y lo que esta mal; "a priori" porque se deciden antes de hacer una acción; y se expresa en mandatos categóricos.

Para sacar estas normas es necesario pensar por uno mismo. No es necesaria la existencia de algún Dios, sino basarse en lo humano.

 Kant hace dos formulaciones sobre el mandato categórico:

 "Obra de tal manera que desees que tu norma sea una norma universal" y "Obra de tal manera teniendo en cuenta lo humano como un fin y no como un medio"

 El hombre no es desconocido, es libre; y para ello tenemos varias formas de obrar:

• ACCIÓN POR DEBER: respetas algo porque crees que tu deber es ese.

• ACCIÓN CONFORME AL DEBER: respetas las leyes pero no tienes por qué estar conforme a ello.

 La diferencia entre estas dos acciones solo la puede saber uno mismo. Cada uno se juzga. Uno solamente sabe si la acción que ha hecho ha sido por deber o conforme al deber.

3.

Contexto Histórico: Kant vive durante el periodo de la Ilustración, movimiento cultural, que invade todos los ámbitos, liberal burgués que pretendía defender sus derechos y el capitalismo ante el rey. Este movimiento intentará acabar con el Antiguo Régimen, donde la monarquía tenía el poder  y los reyes se basaban en "todo para el pueblo, pero sin el pueblo". Comienza a surgir el sufragio universal masculino y se extenderá por toda Europa y las colonias americanas.

Contexto Cultural: Los símbolos de la Ilustración fundamentales son la Revolución Francesa y la independencia de EEUU. También destacarán Voltaire, que introducirá la Enciclopedia con la función de difundir la cultura a la sociedad, crear un espíritu crítico; y la crítica de elementos atávicos.

 Contexto Filosófico: Además de destacar los empiristas y Newton, tienen gran importancia Rousseau, que  defendió el origen del hombre como un ser inofensivo, por lo que es independiente de cualquier dios y de cualquier rey; Montesquieu; Voltaire, que se basó en el pactismo( los gobiernos se basan en el pacto de los ciudadanos) y D´Alambert.

1)IDEAS PRINCIPALES DEL TEXTO.

 Este fragmento pertenece al II Libro de San Agustín que trata sobre del libre albedrío. Es una conversación entre San Agustín y Evodio y exponen la idea de la libertad que nos ha garantizado Dios para que podamos elegir entre hacer el bien o hacer el mal y para ello aprender y saber que es lo que esta bien y disfrutar de la felicidad eterna; y que es el mal cuya repercusión será el castigo de Dios. También, tratan sobre quién nos aporta esa libertad, Santo Tomás dice que ha de ser Dios porque es el que nos aporta el bien, y la libertad es algo bueno y positivo.

2)ÉTICA Y MORAL DE SAN AGUSTÍN.

 El problema de la libertad es que nosotros podemos actuar haciendo el bien o el mal. En el Cristianismo, la libertad será personal, es decir, cada uno decidimos como hemos de actuar, podemos hacer el bien o el mal. Uno puede tender hacia lo mutable o hacia lo inmutable; y si uno decide abandonar a Dios será su responsabilidad. San Agustín, además, se hizo una serie de preguntas sobre la existencia de mal en el mundo y si Dios provocaba ese mal. San Agustín fue maniqueo pero abandonó sus ideas y siguió las de Plotino que decía que el mal no es algo positivo, sino la ausencia de bien. Al no ser algo positivo no puede venir de Dios porque él solo crea lo positivo.

LA CIUDAD DE DIOS.

El Cristianismo introdujo a Dios en la Historia, que dejó de ser circular para ser lineal (los hechos anteriores a su nacimiento son los preparativos, y los posteriores el Juicio Final).

Divide la sociedad en dos tipos de personas:.

• Buenos: sienten tanto amor hacia Dios que sienten odio hacia ellos mismos y forman la ciudad de Dios.
• Malos: sienten tanto amor hacia ellos mismos que odian a Dios y pertenecen a la ciudad terrenal.

Estos dos tipos de personas están juntas en la sociedad y se separan mediante la moral porque el poder cristiano está por encima del poder civil y seguirá sobreviviendo a pesar de la caída del Imperio Romano.

EL ALMA.

El ser está compuesto por alma y cuerpo, y este cuerpo siempre estará ligado al alma. El hombre es alma y este alma tiene dos partes:

• La Razón Inferior: tiene como objeto la ciencia para la supervivencia del ser.
• La Razón Superior: tiene como objeto la sabiduría e ideas. Esta razón es la más cercana a Dios y a través de ella podemos llegar a la Iluminación.

El origen del alma primero fue mostrado por el traducianismo que decía que el alma era transmitido de padres a hijos y con ella los pecados anteriores; pero el cristianismo no lo aceptó porque decía que el alma no podía estar en manos humanas; por lo que se dijo finalmente que las almas son creadas por Dios cuando nace un nuevo ser.

LA FE Y LA RAZÓN.

San Agustín trato más la fe que la razón. La fe y la razón son dos vías distintas que colaboran entre ellas. La razón ayuda a obtener la fe; y la fe te ayuda a encontrar la razón. San Agustín tiene tres teorías para no separar la fe de la razón:

• Teórico: solo existe una única verdad y el hombre quiere alcanzarla.
• Histórico-Cultural: hay un enfrentamiento entre el cristianismo, que defiende la fe; y la filosofía, que defiende la razón. No se ha encontrado la distinción entre la fe y la razón.

EXISTENCIA DE DIOS.

San Agustín se basa en la vía "a priori"; es decir, de la interiorización y no dependencia de los sentidos, la demostración de Dios.

Para ello propondrá algunos argumentos:

• Orden del Universo: solo lo ha creado Dios
• Consenso: si mucha gente cree en Dios, es porque existe.
• Autotranscendimiento e ideas inmutables: Muchas verdades no las ha podido crear alguien mutable porque las ideas son inmutables y para ello las ha tenido que crear alguien inmutable; es decir, Dios.

Esta idea será el Argumento Ontológico, que el Agustinismo difundirá diciendo que Dios es lo más de lo más grande, con lo cual, existe.

  3)CONTEXTO HISTÓRICO, CULTURAL Y FILOSÓFICO.

 San Agustín nace en Tagaste (África). Fue hijo de padre pagano y madre cristiana. Fue educado con el cristianismo pero lo abandonó y se hace al Maniqueísmo. Viaja a Milán y allí vuelve a tomar en cuenta el Cristianismo, convirtiéndose en obispo auxiliar primero y después titular de Hipona. A su muerte se derrumbará el Imperio Romano.

Con el Edicto de Milán, el Cristianismo deja de ser perseguido y con el Concilio de Nicea, el Cristianismo se juntará al Imperio Romano. Finalmente, se producirá la práctica libre de otras religiones y con el Edicto de Salónica, el Cristianismo será la religión oficial del Imperio.

Dentro del marco cultural, el Cristianismo no construye grandes obras, solamente destacarán el mosaico y el fresco con simbologías cristianas, iglesias paleocristianas muy rudimentarias. Destaca la Iglesia de Santa Sofía. Dentro de la simbología los más importantes son la paloma y el pez.

En el marco filosófico, las corrientes filosóficas que ya existían eran el Platonismo y el Aristotelismo. San Agustín seguirá las teorías del Platonismo y del Cristianismo; y fundará un nuevo movimiento llamado Agustinismo.

1. Principales ideas del texto y su estructura argumentativa.

 El texto contiene un conjunto de ideas basadas en el alma; como la preexistencia de ésta y su inmortalidad. También, proviene del mundo de las ideas y es la que da sentido al mundo de las cosas. Cita algunas características del alma y se encuentra la Reminiscencia.

 Su estructura argumentativa es dialógica entre Sócrates, Simias y Cebes que comentan que el alma es inmortal y que es la que tiene el conocimiento que, posteriormente, el hombre irá aprendiendo y conociendo el bien. El alma; tras morir el cuerpo, según Cebes, lo desalojará y seguirá su camino.

2.Desarrollo de la Realidad y Antropología de Platón.

 Platón expuso que la realidad presentaba dos mundos: el mundo de las cosas( un mundo visible, aparente y copia e imagen de las ideas) y el mundo de las ideas( esencia que da sentido al mundo de las cosas y es perfecto). Entre estos mundos había una relación por inmanencia(las ideas están presentes en las cosas) y por transcendencia(el mundo de las cosas son copias de las ideas, de una realidad perfecta).

 Dentro de la Antropología de Platón, el cuerpo y el alma están unidos de forma accidental. El alma se encuentra dentro del cuerpo con el fin de purificarse e ir a los cielos. Este alma tiene una serie de características: es espiritual, no se capta por los sentidos, transmigra y es inmortal. Dentro de la característica de la inmortalidad, hay tres pruebas: la de La Reminiscencia( basada en la Alegoría de la Línea, el conocimiento es recuerdo; ya que el alma ya conocía todo anteriormente y tras introducirse en el cuerpo lo olvida. Después recordará lo que ya sabía), la Indisolubilidad de lo Simple (el alma es perfecta y nunca muere) y La prueba ética (el alma tras su purificación, obtendrá una vida eterna).

Además, el alma tiene tres partes: la parte racional(situada en la cabeza) y es la dominante, según como domine se clasificará a esa persona en un estamento u otro. En esta parte se encuentra la prudencia y se encuentran los sabios. La parte irascible(situada en el pecho), según el alma que se posea, se tendrá un tipo de virtud. En esta parte se encuentra la fortaleza y se encuentran los guerreros. Y la parte concupiscible(situada en la parte del sacro) y se basa en los trabajadores y en esta parte predomina la tempranza y se encontrará el campesinado. La justicia englobará a las tres partes.

3.Marco histórico, filosófico y sociocultural.

Platón se encuentra situado históricamente cuando los persas fueron derrotados en la segunda Guerra Médica, en la que ganaron  los griegos. Atenas hizo la Confederación de Delos y pudieron echar a los persas.

A partir de ese momento, Grecia comenzó a estar en un momento de gran esplendor cultural y teatral, y se creó un gobierno democrático. Posteriormente, la democracia se acabará con la guerra del Peloponeso, donde ganó Esparta y dominó Atenas.

 Platón fue aristócrata y veía de forma positiva el absolutismo y decía que no debía valer lo mismo el voto de un sabio que el voto de un ignorante.

 Dentro de su momento filosófico, Platón era discípulo de Sócrates y tenía muy presente sus teorías; y también convivió época con los sofistas a quienes se enfrentó.

Este pensamiento ha sido defendido por muchos filósofos a lo largo de generaciones. El representante más destacado de esta corriente filosófica es Sócrates, su creador.

El intelectualismo moral se basa en el conocimiento del bien. Si se conoce el bien y la justicia, se podrá realizar el bien y la justicia. Al saber que cosas son buenas se sabrá como comportarse de manera correcta; mientras que si son desconocidas, entonces el comportamiento será incorrecto. La moral se justifica en el conocimiento; por lo que habrá que educar a la sociedad para que conozca el bien y el mal de las cosas, y sepa, por lo tanto, actuar de manera adecuada en cualquier situación que se le presente. Para esta sociedad, "lo moral" es lo mismo que "lo político"; asique deberá gobernar y poseer el poder de la nación el sabio, quien siempre actuará de forma racional y correcta.

Durante el cristianismo, algunas heregías tambien defendieron este tipo de pensamiento, aunque la religión cristiana estaba totalmente en contra del pensamiento filosófico; por lo que estas heregías fueron echadas del cristianismo.

Durante los siglos anteriores al siglo V a.C., Grecia estaba organizada en polis. Estas polis eran atacadas por los persas nomerosas veces, lo que hacía que las polis no tuviesen la suficiente fuerza como para derrotarlos.

 A partir de las últimas décadas del siglo V a.C., las polis griegas eligieron a representantes para la organización de una Asamblea con una función de defensa y derrota de los persas. Esta idea tuvo efecto y consiguieron derrotarles, lo que hizo que las polis desapareciesen y se creasen ciudades.

Durante esa fecha, Grecia comenzó a hacerse poderosa e importante; y se encontraba en su mayor esplendor. Se crearon nuevas ideas sociales basadas en la libertad individual e igualdad de todos. Estas dos ideas plantearon la posesión del poder de gobernar por parte de cualquier ciudadano.Por ello, muchas personas de esa época comenzaron a obtener beneficios al vender productos y así poder pagar un sofista para aprender a saber a gobernar.

Los sofistas tuvieron un importante papel en esta época, pues eran personas que enseñaban a los demás cómo saber gobernar y la importancia de las leyes para poder llegar al poder. Se apartaron las ideas de la physis( naturaleza), porque decían que la naturaleza era desconocida y que no se podían sacar leyes sobre ella. Por el contrario, se basaron en la propuesta de imponer leyes para el buen funcionamiento de convivencia entre los ciudadanos; y estas leyes se acordarían en la Convención Humana.A este nuevo método de pensamiento se le llamaría nomos. Estos sofistas se basarían en el Relativismo, el Escepticismo y la Convencionalidad en su forma de enseñar, ya que defendían que cada individuo tenía una perspectiva diferente de gobernar.

Parménides escribió un poema llamado Sobre la Naturaleza en donde expuso que era necesario decir y pensar que "el Ser es, y el no-Ser no es". Solo ese camino llevaba a la verdad; y que si se pensaba en el no-Ser nos guiaba al error, a la equivocación. Su primer principio es el Ser y afirma que este Ser tiene una seria de características: el Ser es uno porque si fuesen dos tendrían en comun el ser y eso no se puede dar; inmutable, ya que cambiaría hacia el ser ( y ya lo es); y si cambia hacia el no-Ser (el no-Ser no es), por lo que no tendría sentido; inmóvil, indivisible e intemporal.

El Orfismo fue una corriente religiosa que apareció en Grecia entre los siglos VII o VI a. de C., inspirada en los escritos atribuidos a Orfeo, que algunas fuentes consideran hindú.

El Orfismo trataba de explicar el origen del hombre y la causa de sus sufrimientos, los cuales eran atribuidos a su doble naturaleza, dionisíaca y titánica. Sus adeptos creían en la reencarnación y en la inmortalidad del alma.

La reencarnación era considerada un mal que se podía evitar por medio del ascetismo para conseguir la liberación de lo dionisíaco del influjo de lo titánico.

Esta fuente de pensamiento influyó en Pitágoras, en Empédocles y en Platón, además de penetrar y perpetuarse en las más variadas áreas del arte y el pensamiento.

A pesar de la probable inexistencia histórica de Orfeo, numerosas fuentes lo describen como un personaje legendario cuyo carisma habría favorecido la aparición de seguidores que posteriormente se agruparon como secta.

La transición del Orfeo mítico al Orfismo como doctrina tiene todas las características del paso mito al logos, porque tuvo una gran importancia en la formación de una nueva forma de ver al hombre y al mundo, que superaba ampliamente la mentalidad antigua helénica, siendo la creencia en la inmortalidad del alma uno de sus principales aportes.

Los presocráticos fueron todos aquellos pensadores que ejercieron su labor filosófica antes de Sócrates, desde el año 624 a.C. hasta el siglo V a.C.

Entre ellos se encuentran Tales de Mileto, Anaximandro, Anaxímenes, Pitágoras, Heráclito, Parménides, Empédocles, Anaxágoras, Leucipo y Demócrito.