1)IDEAS PRINCIPALES DEL TEXTO.

 Este fragmento pertenece al II Libro de San Agustín que trata sobre del libre albedrío. Es una conversación entre San Agustín y Evodio y exponen la idea de la libertad que nos ha garantizado Dios para que podamos elegir entre hacer el bien o hacer el mal y para ello aprender y saber que es lo que esta bien y disfrutar de la felicidad eterna; y que es el mal cuya repercusión será el castigo de Dios. También, tratan sobre quién nos aporta esa libertad, Santo Tomás dice que ha de ser Dios porque es el que nos aporta el bien, y la libertad es algo bueno y positivo.

2)ÉTICA Y MORAL DE SAN AGUSTÍN.

 El problema de la libertad es que nosotros podemos actuar haciendo el bien o el mal. En el Cristianismo, la libertad será personal, es decir, cada uno decidimos como hemos de actuar, podemos hacer el bien o el mal. Uno puede tender hacia lo mutable o hacia lo inmutable; y si uno decide abandonar a Dios será su responsabilidad. San Agustín, además, se hizo una serie de preguntas sobre la existencia de mal en el mundo y si Dios provocaba ese mal. San Agustín fue maniqueo pero abandonó sus ideas y siguió las de Plotino que decía que el mal no es algo positivo, sino la ausencia de bien. Al no ser algo positivo no puede venir de Dios porque él solo crea lo positivo.

LA CIUDAD DE DIOS.

El Cristianismo introdujo a Dios en la Historia, que dejó de ser circular para ser lineal (los hechos anteriores a su nacimiento son los preparativos, y los posteriores el Juicio Final).

Divide la sociedad en dos tipos de personas:.

• Buenos: sienten tanto amor hacia Dios que sienten odio hacia ellos mismos y forman la ciudad de Dios.
• Malos: sienten tanto amor hacia ellos mismos que odian a Dios y pertenecen a la ciudad terrenal.

Estos dos tipos de personas están juntas en la sociedad y se separan mediante la moral porque el poder cristiano está por encima del poder civil y seguirá sobreviviendo a pesar de la caída del Imperio Romano.

EL ALMA.

El ser está compuesto por alma y cuerpo, y este cuerpo siempre estará ligado al alma. El hombre es alma y este alma tiene dos partes:

• La Razón Inferior: tiene como objeto la ciencia para la supervivencia del ser.
• La Razón Superior: tiene como objeto la sabiduría e ideas. Esta razón es la más cercana a Dios y a través de ella podemos llegar a la Iluminación.

El origen del alma primero fue mostrado por el traducianismo que decía que el alma era transmitido de padres a hijos y con ella los pecados anteriores; pero el cristianismo no lo aceptó porque decía que el alma no podía estar en manos humanas; por lo que se dijo finalmente que las almas son creadas por Dios cuando nace un nuevo ser.

LA FE Y LA RAZÓN.

San Agustín trato más la fe que la razón. La fe y la razón son dos vías distintas que colaboran entre ellas. La razón ayuda a obtener la fe; y la fe te ayuda a encontrar la razón. San Agustín tiene tres teorías para no separar la fe de la razón:

• Teórico: solo existe una única verdad y el hombre quiere alcanzarla.
• Histórico-Cultural: hay un enfrentamiento entre el cristianismo, que defiende la fe; y la filosofía, que defiende la razón. No se ha encontrado la distinción entre la fe y la razón.

EXISTENCIA DE DIOS.

San Agustín se basa en la vía "a priori"; es decir, de la interiorización y no dependencia de los sentidos, la demostración de Dios.

Para ello propondrá algunos argumentos:

• Orden del Universo: solo lo ha creado Dios
• Consenso: si mucha gente cree en Dios, es porque existe.
• Autotranscendimiento e ideas inmutables: Muchas verdades no las ha podido crear alguien mutable porque las ideas son inmutables y para ello las ha tenido que crear alguien inmutable; es decir, Dios.

Esta idea será el Argumento Ontológico, que el Agustinismo difundirá diciendo que Dios es lo más de lo más grande, con lo cual, existe.

  3)CONTEXTO HISTÓRICO, CULTURAL Y FILOSÓFICO.

 San Agustín nace en Tagaste (África). Fue hijo de padre pagano y madre cristiana. Fue educado con el cristianismo pero lo abandonó y se hace al Maniqueísmo. Viaja a Milán y allí vuelve a tomar en cuenta el Cristianismo, convirtiéndose en obispo auxiliar primero y después titular de Hipona. A su muerte se derrumbará el Imperio Romano.

Con el Edicto de Milán, el Cristianismo deja de ser perseguido y con el Concilio de Nicea, el Cristianismo se juntará al Imperio Romano. Finalmente, se producirá la práctica libre de otras religiones y con el Edicto de Salónica, el Cristianismo será la religión oficial del Imperio.

Dentro del marco cultural, el Cristianismo no construye grandes obras, solamente destacarán el mosaico y el fresco con simbologías cristianas, iglesias paleocristianas muy rudimentarias. Destaca la Iglesia de Santa Sofía. Dentro de la simbología los más importantes son la paloma y el pez.

En el marco filosófico, las corrientes filosóficas que ya existían eran el Platonismo y el Aristotelismo. San Agustín seguirá las teorías del Platonismo y del Cristianismo; y fundará un nuevo movimiento llamado Agustinismo.